تبلیغات
امور فرهنگی و دینی شرکت آب و فاضلاب روستایی لرستان

امور فرهنگی و دینی شرکت آب و فاضلاب روستایی لرستان
 
نویسندگان
نظر سنجی
میزان رضایت شما از این وبلاگ چقدر است ؟






طراح قالب
ثامن تـــم

سلام ، به وبلاگ امور فرهنگی و دینی شرکت آب و فاضلاب روستایی استان لرستان خوش آمدید

اگر در حال حاضر کار ضروری دیگری ندارید از شما دعوت می شود قسمت های مختلف این وبلاگ را مشاهده نموده و ما را از نظرات ارزشمندتان مطلع فرمایید.


1394/04/8 .::. 22:27 .::. محسن الوندی
نظرات

در اوج تیرگی و ظلمت و جهل و عداوت، ولادت فرزندی پاك، پیام‌آور نور و رحمت و آزادی و سعادت بشریت شد. گرچه شیعی و سنی در روز ولادت آن حضرت اختلاف نظر دارند اما در سال و ماه ولادتش تقریباً وحدت نظر است. شیعیان روز 17 ربیع‌الاول سال 570‌م را روز ولادت و اهل تسنن روز 12 ربیع‌الاول همان سال را روز ولادت پربركت منجی عالم بشریت می‌دانند.1 بنابراین هفته وحدت یا سالروز ولادت آن حضرت مناسبت بسیار خجسته‌ای است تا در سایه نزدیكی قلوب، در پی تحكیم وحدت و یكپارچگی بین یكدیگر و همسو ساختن اهداف بلند اسلامی و حل مشكلات كشورهای مسلمان بیش از پیش همت گماریم.

اسلام آیین وحدت و همبستگی است. در این زمینه آیات بسیاری در قرآن آمده است كه از آن جمله می‌توان به آیه زیر اشاره كرد:

ان هذه امتكم امه واحده و انا ربكم فاعبدون. (انبیا،93)

این است امت شما كه امتی یگانه است و منم پروردگار شما، پس مرا بپرستید.

و اعتصموا بحبل الله جمیعاً ‌و لاتفرقوا. (آل عمران،103)

و همگی به ریسمان الهی چنگ زنید و پراكنده نشوید.

و از تفرقه و جدایی كه از عوامل مهم در صنعت و تزلزل است باز می‌دارد، و تفرقه‌افكنان را به عذابی دردناك بشارت می‌دهد.

و لا تكونوا كالذین تفرقوا و اختلفوا من بعد ما جائهم البینات و اولئك لهم عذاب عظیم. (آل عمران،105)

و چون كسانی مباشید كه پس از آنكه دلایل آشكار برایشان آمد پراكنده شدند و با هم اختلاف پیدا كردند و برای آنان عذابی سهمگین است.

و در جایی دیگر تفرقه و پراكندگی را یكی از نشانه‌ها و پیامدهای شرك می‌شمارد... و لاتكونوا من المشركین من الذین فرقوا دینهم و كانوا شیعاً (روم،31و32)

و از مشركان مباشید كسانی كه دین خدا را قطعه قطعه كردند و فرقه فرقه شدند هر حزبی بدانچه پیش آنهاست دلخوش شدند!

و در آیاتی دیگر زمینه‌های لازم جهت ایجاد همبستگی و دوری از دوگانگی فراهم می‌نماید.

انما المومنون اخوه فاصلحوا بین اخویكم. (حجرات، 10)

در حقیقت مومنان با هم برادرند پس میان برادرانتان را سازش دهید.

یا ایها الناس انا خلقناكم من ذكر و انثی و جعلناكم شعوباً و قبائل لتعارفوا ان اكرمكم عندالله اتقیكم. (حجرات،13)

ای مردم شما را از مرد و زنی آفریدیم و شما را ملت ملت و قبیله قبیله گردانیدیم تا با یكدیگر شناسایی متقابل حاصل كنید. در حقیقت ارجمندترین شما نزد خدا پرهیزكارترین شماست.

بنابراین فرهنگ اسلامی پر از آموزه‌هایی است كه انسان‌ها را به وحدت فرا می‌خواند و از پراكندگی نهی می‌كند. چنانچه پیامبر اسلام نیز دوران زندگی خویش بر این مسأله همت گماشت.

شكوه و عظمت فرهنگ و تمدن اسلامی نیز حاصل وحدت و یكپارچگی مسلمانان در آن عصر بود. اما با گذشت زمان مسلمانان متفرق شدند و در مسائل عدیده اختلاف جستند. در پی این اختلافات، خصومت‌ها، جنگ‌ها و هتك حرمت‌ها پدید آمد و وحدت و یكدلی مسلمان‌ها به تزلزل و سستی تبدیل گشت.

نویسنده كتاب همبستگی مذاهب اسلامی در مقدمه كتاب با بررسی دوره‌های مختلف اسلام از جهت وحدت و تفرقه چنین می‌نویسد: با ورق زدن مختصر تاریخ اسلام دیدیم كه در هر كجا مسلمانان پیشرفتی داشته‌اند در سایه وحدت بوده است و هركجا انحطاط و سقوط كرده‌اند اغلب به دلیل تفرقه و پراكندگی از حول محور اسلام و كشیدن حصارهای تعصب میان خود بوده است. همواره دشمنان یهودی و صلیبی از پیشرفت مسلمانان به خشم آمده و كوشیده‌اند كه شكاف بین مسلمین و تعصبات حاكم بر آنان را تقویت كند و با جداكردن آنان از یكدیگر آنها را درهم بشكند.2

به رغم آنكه اختلافات میان مسلمانان عمدتاً مضر بوده است اما نوع دیگری از اختلافات نیز وجود دارد كه زمینه‌ پیشرفت‌های زیادی بوده است. از این جهت در ذیل انواع اختلافات را مورد بررسی قرار می‌دهیم:

اختلافات طبیعی

وجود اقوام، ملل، فرهنگ‌ها و تمدن‌های مختلف در طول تاریخ حاكی از این امر است كه اختلاف امری تكوینی است. انسان عاقل به واسطه عقل و آنچه پیرامون اوست تفكر، اعتقاد فرهنگ و اعتقاد خود را سامان‌ می‌دهد. این اختلاف وسیله شناخته شدن و تفكیك و تمایز آنها از یكدیگر است.

آری انسان‌ها از نظر تفكر، شرایط محیطی، تربیت و رشد با هم اختلاف دارند و طبعاً مختلف فكر می‌كنند و توقع اینكه همه یك جور فكر ‌كنند همانند ملائكه، توقعی بی‌‌جا است و با فلسفه خلقت انسان سازگار نیست. قلم آفرینش انسان را با این خصوصیات مختلف خواسته است.3 بنابراین همانگونه كه ذكر شد اختلاف میان انسان‌ها امری تكوینی و طبیعی است. پیشرفت علمی نیز حاصل تضارب آراء و اندیشه‌ها و در پی این اختلافات است.

اختلاف عقیده

تفاوت ذاتی میان انسان‌ها آنها را در عقیده و تفكر هم متفاوت می‌سازد هیچ دو انسانی وجود ندارد كه در تمامی زمینه‌های فكری و عقیدتی یكسان باشند شیخ شلتوت كه با فتوای تاریخی خود رجوع به مذهب شیعه در كنار چهار مذهب اهل‌سنت را مجاز دانست در این زمینه می‌گوید: اختلاف رأی و نظری یك امر ضروری و طبیعی جامعه است كه رهایی از آن ممكن نیست ولی فرق است میان اختلافی كه تعصب مذهبی و جمود فكری آن را به وجود آورده و اختلافی كه از جهت و دلیل سرچشمه گرفته است. اولی اختلاف مذموم و دومی اختلاف منصفانه است كه توام با احترام مذاهب نسبت به یكدیگر است و همگی احترام‌گذار به اصل جامع میان خود یعنی مصدرها و مأخذهای اولیه و قواعد اصولی اسلامی می‌باشند.4

بنابر این، اختلاف كه امری طبیعی است به گرایش افراد و به عقاید و مذاهب متفاوت نیز جریان می‌یابد. حال چه باید كرد؟ و این اختلافات چه معنایی دارد؟

منظور از اختلاف این نیست كه هیچ وجه مشتركی میان مذاهب اسلامی وجود ندارد. مسائل اصولی و اساسی دین، وجه اشتراك مذاهب اسلامی به حساب می‌آید. آنچه كه همه مسلمانان بدان اعتقاد دارند هیچ مسلمانی نیست كه آن را انكار كند، به گونه‌ای كه اعتقاد یا عدم اتقاد به آنها مرز ایمان و كفر محسوب می‌گردد. آری مسائل اساسی و اعتقادی، حقایقی هستند كه خداوند از آن خبر داده بر ما واجب كرده كه به آنها معتقد شویم؛ اصولی كه با دگرگونی‌ها و اختلاف مصالح و یا اجتهاد مجتهدین تغییرپذیر نیست.5

اما آنچه اختلاف است در زمینه مسائل فرعی و نظری است و آن نیز به مصلحت بشر است تا در میدان فكر و اندیشه، گره‌گشای مسائل متعدد بشر در زمان‌های مختلف گردد و همواره امورشان در كفه بررسی علمی و عقلی قرار داشته تا دچار جمود نباشند. اگر بنا بود مسائل فرعی و نظری هم مانند اصول ایمان، قطعی و یقینی باشد، راهی برای تفكر و تعقل باقی نمی‌ماند.6

وحدت در عین اختلاف

آنچه دشوار به نظر می‌رسد و واقعیت عینی نیز بر آن دلالت دارد دست‌یابی به وحدت در عین اختلافات است. متأسفانه جهان اسلام هنوز نتوانسته است به این آرمان دست یابد. برای روشن شدن بحث به این نكته می‌پردازیم كه منظور از وحدت چیست؟ آیا پیروان همه مذاهب اسلامی باید از مذهب خود دست برداشته و پیرو یك مذهب شوند؟ یا تلفیقی از مذاهب مختلف به دست آید و همه به این مذهب مشترك روی آورند؟ پاسخ منفی است چرا كه وحدت به این معنی كه شیعه یا سنی دست از عقیده خود بردارد و تسلیم دیگری شود نامفهوم است. وحدت به این معنی كه قدر مشترك‌ها را در میان مذاهب اسلامی بگیریم و موارد اختلاف را دور بزنیم و از همه مسلمانان بخواهیم فقط به این قدر مشترك‌ها معتقد باشند و به غیر آن عقیده نداشته باشند نامفهوم و بی‌معناست.7

دكتر شهیدی نیز معتقد است مقصود از وحدت امت مسلمان این نیست كه رأی فقیهان در فروع دین یكی شود، چرا كه چنین وحدتی نه عقلاً‌ ممكن است و نه شرعاً لازم‌التعبد.8

چگونه می‌توان آتش تفرقه در جهان اسلام را فرو نشاند و بر مشكلات فراوان ناشی از آن فائق آمد؟ با كمال تأسف اگر تاریخ را ورق بزنیم می‌بینیم كه اختلاف بین شیعه و سنی چه برادركشی‌ها و كشت و كشتارهایی به بار آورده كه بسیار تلخ و مایه بسی تأسف است. چنانكه جنگ چالدران، جنگ شاه‌صفی، كشتارهای بین شیعه و سنی در قاره هند و... نمایشگر شكاف عمیق بین مذاهب اسلامی است.9 واقعیت این است كه نه با انكار اختلاف و نه با بی‌تفاوتی نسبت به آن نمی‌توان به وحدت اسلامی دست یازید. باید با مشتركات كه در مقابل اختلافات، هم از نظر كیفی و هم از نظر كمی به مراتب بیشتر است آغاز كرد و به تعبیری برادری را به اثبات رساند. آنگاه اختلافاتی كه منجر به هتك حرمت یكدیگر یا اعتقادات یكدیگر می‌شود را كنار گذاشت و چون یدی واحد در برابر مناسبات ظالمانه و حاكمیت استكبار در جهان ایستاد. چرا كه در عصر حاضر سكوت در برابر هجمه‌های فرهنگی و اعتقادی دشمنان، اسلام را از هر زمان دیگر آسیب‌پذیرتر می‌سازد. چنانكه در گذشته نیز در اثر بی‌كفایتی زمامداران حكومت‌های اسلامی و دامن زدن آنان به اختلافات فرقه‌ای، بسیاری از آثار ارزشمند اسلامی را از دست دادیم و سال‌های درازی سرمایه‌های فكری و هنری خویش را صرف اختلافات بی‌اساس كردیم.10 برای فرار از این وضعیت دردناك حاكم بر جهان اسلام باید یكدیگر و اعتقادات یكدیگر را به رسمیت بشناسیم. باید برای اعتقادات یكدیگر احترامی قائل شویم و به سیره حضرت رسول تأسی جوییم. همان‌طور كه پیامبر جامعه آن روز را كه در اثر اختلافات، به تعبیر قرآن كریم «علی شفا حفره من النار» بود، با هم متحد كرد و آنها را با اعتصام به حبل الله به اقتدار كامل رساند، امروز نیز ما می‌توانیم در مقابل استكبار شرق و غرب و با استفاده از امكانات موجود جبهه اسلامی واحدی تشكیل دهیم و حقوق غصب شده ملل اسلامی را باز ستانیم و عزت و شكوه صدر اسلام را احیا كنیم.11

خلاصه سخن آنكه اگر مسلمانان در صدد پیشرفت هستند باید سیره و روش پیامبر اعظم را مد نظر قرار دهند. تا بتوانند از كیان خود دفاع كنند. ولادت پیامبر و گرامیداشت آن حقیقتاً می‌تواند مایه وحدت و اتحاد مسلمانان باشد، زیرا همه آنها از هر گروه و فرقه ارج و منزلت پیامبر اعظم را می‌ستایند و او را محور حركت‌ها و سخنان و كردار خود می‌دانند.

پی‌‌نوشت‌ها:

1- فروغ ابدیت، جعفر سبحانی، ج1، ص121و122
2- همبستگی مذاهب اسلامی، عبدالكریم بی‌آزار شیرازی، مقدمه از چاپ سوم، ص26
3- همان، ص10
4- همان، ص355
5- همان، نقل از مقاله علامه محمدتقی قمی، ص89
6- همان، ص90
7- منشور همبستگی، به نقل از سخنرانی آیت‌الله مكارم شیرازی، ص238
8- همان، سخنرانی، دكترسید جعفر شهیدی، ص177
9- همبستگی مذاهب اسلامی، عبدالكریم بی‌آزار شیرازی، مقدمه، چاپ اول، ص34
10- اندیشه تقریب، سال دوم، شماره هشتم، نقل از مقاله رحیم ابوالحسینی، ص112
11- منشور همبستگی، سخنرانی حجت‌الاسلام هاشمی رفسنجانی، ص24
نقل از سایت : http://old.ido.ir

1397/08/29 .::. 07:52 .::. محسن الوندی

سفر اربعین سفری مهم و معنوی است که به صورت جمعی صورت می گیرد و زائر خواه ناخواه با دیگران در ارتباط است. از این رو می بایست یکسری باید و نبایدهای اخلاقی و ترییتی را در مدت سفر خود رعایت نمایدکه از آنها به «منشور اخلاقی تربیتی زائر» تعبیر می شود. به منظور بهره برداری بیشتر از این سفر معنوی و پیشگیری از برخی آسیب‌ها نکاتی بایسته توجه زائر است که در زیر به آنها اشاره می شود:

در طول سفر سعه صدر داشته، سختیها، کمبودها و رنجهای سفر را با بردباری تحمل می کند.
روشن است که سفر به کشور عراق و دوری از وطن و حضور گسترده زائران در ایام اربعین مشکلات و سختیهایی را به طور طبیعی به همراه دارد، بنابر این زائر با آمادگی روحی و روانی که از قبل در خود ایجاد می کند و شناخت کافی و درک درستی که از شرایط و موقعیت ویژه ایام اربعین پیدامی کند در طول سفر، سعه صدر و بردباری را پیشه خود می کند واز بی تابی و گلایه از دیگران می پرهیزد.

از ایجاد مزاحمت نسبت به دیگران پرهیز می کند.
سفر اربعین سفری فشرده و جمعی است و زائر با دیگران در ارتباط است. محدودیت های مکانی برای استراحت، عدم وجود وقت مشخص برای خواب و بیداری، ازدحام زیاد جمعیت، محدودیت فضا های زیارتی و سایر شرایط، همه زمینه هایی را فراهم می کند که اگر زائر اربعین توجه و دقت لازم را نداشته باشد چه بسا موجب آزار و اذیت و ایجاد مزاحمت برای دیگران گردد و بجای تقرب به پروردگار و جلب توجه اهل بیت علیهم السلام، مرتکب گناه نیزگردد.

از فعالیتهای و حرکات غیر ضروری و منافی معنویت پرهیز می کند.
سفر اربعین، سفری معنوی با هدف زیارت عتبات عالیات و بهره گیری از مراسم اربعین سید الشهداء است، زائر راستین کربلا در طول سفر تمام توجهش بر بهره برداری حداکثری معنوی است و از هر گونه فعالیت غیر ضرور و منافی معنویت از قبیل دور هم نشینی و گده هایی که در آن غیبت وجود دارد، گشتن در بازار و خرید های غیر ضروری و مانند اینها پرهیز می کند.

اهل ایثار است و دیگران را بر خود مقدم می دارد.
کربلا سرزمین فداکاری و ایثار است و زائر اربعین حسینی به تأسی از امام حسین علیه السلام و یاران با وفایش سفر اربعین را به فرصتی برای نشان دادن میزان سنخیت و الگو گیری از آن حضرت و یاران فداکارش تبدیل می کند و جلوه های ایثار، گذشت و مقدم داشتن دیگران را در موقعیتهایی که شایسته و بایسته است از قبیل صف های توزیع غذا ، سوار شدن بر وسایل نقلیه، مکانهای عبادت و زیارت و صف های جماعت و مانند اینها، را به نمایش می گذارد.

فرصت اربعین را غنیمت می شمارد.
سفر اربعین فرصت استثنایی معنوی را برای زائر فراهم می کند که ممکن است دیگر برای او تا آخر عمر تکرار نشود. بنابراین زائر اربعین تمام توجه و تمرکزش را بر استفاده کامل از این فرصت قرار دهد و از انجام فعالیتها و برنامه های غیر ضروری پرهیز می کند.

در طول سفر به فلسفه و عظمت قیام امام حسین علیه السلام توجه دارد.
زائر اربعین باهدف بهره برداری معنوی و تقویت باورهای دینی و انس و ارتباط معنوی با اهل بیت علیه اسلام، بویژه امام حسین علیه اسلام به کشور عراق سفر می کند ، بنا بر این در طول سفر از یاد سیدالشهدا و فلسفه و عظمت قیام آن حضرت و یاران باوفایش غافل نمی گردد.

از میزبانان بویژه مردم شریف عراق، مسئولین و دست اندرکاران کاروانها و همه کسانی که بنحوی به وی خدمت رسانی دارند، سپاسگزاری می کند.
در ایام سفر اربعین افراد زیادی به عشق سالار شهیدان و به قصد تقرب الهی با طیب نفس به شکل‌های گوناگون از قبیل تهیه مکان استراحت، دادن غذا و پذیرایی و انجام هماهنگی های سفر، اخذ ویزا و هماهنگ کردن وسائل نقلیه و … به زائران اربعین خدمت می کنند. شایسته است زائر اربعین ضمن نادیده گرفتن کمبودها و نقایص، صمیمانه از همه کسانی که بنحوی به زائران اربیعین حسینی خدمت می کنند، سپاسگزاری نماید.

به بهداشت محیط و نظافت فردی اهتمام ویژه دارد.
وجود جمعیت زیاد و محدودیت خدمات بهداشتی و کثرت پذیرایی، بطور طبیعی زمینه بروز برخی مشکلات و نارسایی های بهداشتی را فراهم می کند. زائر اربعین ضمن حفظ بهداشت فردی به بهداشت محیط پیرامون خود توجه ویژه دارد و از هر گونه اقدامی که موجب آلودگی محیط پیرامون گردد، پرهیز می کند.

از اسراف و زیاده روی در خوردنی ها و آشامیدنی ها پرهیز می کند.
یکی از جلوه های زیبای سفر اربعین تجلی ایثار و مهمان نوازی و سخاوتمندی مردم عراق است که با انواع خوردنی ها و آشامیدنی ها با اشتیاق و گاها با اصرار و التماس از زائران اربعین پذیرایی می‌کنند. زائر اربعین ضمن رعایت آداب میهمانی و احترام به پذیرایی کنندگان، از هر نوع اسراف و پرخوری پرهیز می نماید.

زائر اربعین از جمهوری اسلامی، شأن و جایگاه خود را مطابق با انتظاراتی که از جمهوری اسلامی ایران به عنوان ام القرای جهان اسلام می رود حفظ، و از هر نوع رفتار خلاف شأن دوری می کند.
در ایام اربعین حسینی زائرین کشور های مختلف بویژه از مناطق مختلف کشور عراق با جمعیت چند میلیونی شرکت می کنند. بی تردید زائران جمهوری اسلامی به خاطر موقعیت خاصی که ایران اسلامی دارد، شأن و جایگاه ویژه ای نزد سایر زائرین دارند و آنان انتظارات ویژه ای از زائران دارند. از این رو زائر ایرانی می بایست در طول سفر مراقب رفتار ها و نوع تعامل خود با دیگران بویژه زائران غیر ایرانی و مرد م شریف عراق داشته باشد و از خود الگوی کاملی از یک زائر راستین اربعین آنگونه که در شأن زائر جمهوری اسلامی ایران است

[۱] .این نوشته به سفارش پژوهشگاه بین المللی المصطفی توسط یکی از پژوهشگران آن تهیه شده است.
نقل از سایت : https://arbaeen.net

1397/08/6 .::. 07:51 .::. محسن الوندی

پروفسور پیتر چلکوفسکی محقّق آمریکایی در گفت وگویی درباره حادثه «کربلا» و ویژگی های آن سخن گفته است. او تشنگی کودکان و خواسته آب از حضرت عبّاس(ع) را دردناک ترین حادثه در کربلا می داند.

پروفسور پیتر ج. چلکوفسکی، دانشمند آمریکایی لهستانی تبار، از دانشمندان متخصّص فرهنگ «ایران» است که هم اکنون استاد رشته های مطالعات «خاورمیانه»، شرق شناسی و اسلام شناسی در گروه مطالعات اسلامی و خاورمیانه در دانشگاه «نیویورک» است.

وی در گفت وگو با خبرنگار بین الملل خبرگزاری فارس، روایت جالبی از داستان کربلا دارد که بخشی از آن در ادامه آمده است:

شرق شناسی که جذب محرّم شد
آقای چلکوفسکی لطفاً خودتان را برای خوانندگان ما معرفی کنید.

من پیتر چلکوفسکی شهروند آمریکایی هستم. لیسانس خود را در سال 1958 م. در رشته واژه شناسی شرقی از «دانشگاه جگیلونیان» شهر «کراکوف لهستان» دریافت کردم و در مدرسه «درام» همان شهر به تحصیل در رشته هنرهای تئاتری پرداختم. در سال 1959م. به «لندن» رفتم و در سال 1962م. در مقطع فوق لیسانس در رشته تاریخ «خاورمیانه اسلامی» از مدرسه «مطالعات شرقی و آفریقایی» فارغ التّحصیل شدم. در حال حاضر هم بیش از چهل سال است که استاد مطالعات اسلامی و خاورمیانه در دانشگاه نیویورک هستم. بخش عمده ای از تحقیقات و مطالعات من مربوط به اسلام شیعی و به طور خاص «محرّم» و واقعه کربلا است و در این حوزه تا کنون سه کتاب و مقالات متعدّدی درباره امام حسین(ع) و واقعه کربلا نوشته ام.

علّت سفر شما به «ایران» چه بود؟

همان طور که گفتم در مقطع لیسانس زبان شناسی مشرق زمین خوانده بودم و در ادامه در یکی از دانشگاه های «انگلیس» مطالعات خاورمیانه را ادامه دادم و به همین دلیل با ایران آشنا شدم. به همین دلیل ایران را برای ادامه تحصیل در رشته ادبیات زبان فارسی انتخاب کردم.

جایی که با محرّم آشنا شدم...
شما یکی از معروف ترین محقّقان غربی در حوزه محرّم و عاشورا هستید. از آشنایی خود با محرّم بگویید.

درباره آشنایی با محرّم و عاشورا باید بگویم که قبل از اینکه به ایران سفر کنم، چیز زیادی درباره محرّم نمی دانستم و زمانی که برای ادامه تحقیقاتم به شهر «رشت» سفر کردم، با ماه محرّم مصادف بود و آنجا با یک اجرای تعزیه مواجه شدم. آنجا خیلی شیفته این مراسم شدم و باید اعتراف کنم که یک شبه عاشق محرّم شدم. این نمایش برای من که هنرهای نمایشی در «لهستان» خوانده بودم، فوق العادّه بود. از آن زمان شروع به تحقیق و نوشتن درباره تعزیه و محرّم کردم. از این نمایش به قدری هیجان زده و شگفت زده شده بودم که از آن روز به تحقیق درباره عاشورا و محرّم پرداختم.

فرهنگ عاشورا، ایران را در جنگ هشت ساله پیروز کرد

تأثیر محرّم را در میان مردم ایران چگونه دیده اید؟
مردم ایران و در کل، شیعیان، واقعه عاشورا را بزرگترین مصیبت تاریخ بشر می دانند. در ایران علاوه بر اینکه فرهنگ عاشورا در تکیه ها و در ماه محرّم گرامی داشته می شود، در شئون مختلف زندگی مورد توجّه قرار می گیرد. جمله «هر روز عاشوراست و هر روز کربلا است» در جنگ هشت ساله تأثیر زیادی در مبارزه سربازان ایرانی داشت و همین مسئله باعث انگیزه آنها برای ادامه مبارزه شد و اتّفاقاً همین فرهنگ بود که باعث پیروزی سربازان ایرانی گردید. من مسلمان یا شیعه نیستم؛ ولی خیلی مجذوب این فرهنگ شده ام.

....

آیا بررسی فرهنگ عاشورا تأثیری بر خود شما هم داشته؟
با مرور واقعه کربلا بارها تحت تأثیر قرار گرفته ام و اشک در چشمانم جمع شده است؛ ولی به خود اجازه نداده ام که گریه کنم؛ زیرا من محقّق هستم و نباید تحت تأثیر احساساتم قرار بگیرم.

شیفته شخصیّت حضرت عبّاس(ع) هستم

چه کسی در واقعه عاشورا شما را بیشتر تحت تأثیر قرار داده است؟

من به صورت خاص، شیفته شخصیّت حضرت عبّاس(ع) هستم. من مقالات زیادی را درباره ایشان نوشته و چاپ کرده ام و متون زیادی را درباره مراسمی که به حضرت عبّاس(ع) مرتبط می شود، جمع آوری نموده ام.

حضرت عبّاس(ع) به روایت چلکوفسکی

اگر بخواهید حضرت عبّاس(ع) را برای مخاطبان آمریکایی معرفی کنید، چه می گویید؟
عبّاس(ع)، جنگ آور، آزادی خواه و مدافع شجاع و بی باکی است که از حسین(ع) و خانواده اش محافظت کرد.

عبّاس(ع) فردی است که شما در فارسی به آن می گویید پهلوان. عبّاس پهلوان واقعی بود. او از حسین(ع) و خانواده او تا آخرین لحظه محافظت می کند. او زمانی که می رود برای کودکان آب بیاورد، دستانش را از دست می دهد. بعد مشک را به دهان می گیرد و زمانی که می بینند او ایستادگی می کند و به راه خود ادامه می دهد، او را شهید می کنند.

دردناک ترین حادثه کربلا به روایت کارشناس آمریکایی
دردناک ترین حادثه کربلا از نظر شما کدام حادثه است؟

تشنگی کودکان در خیمه ها و طلب آب از عبّاس(ع) داستان دردناکی دارد که مرا واقعاً تحت تأثیر قرار می دهد.

مردم ایران همه علاقه زیادی به حضرت عبّاس(ع) دارند و مراسم زیادی با نام ایشان برگزار می شود...

من عاشق مراسمی هستم که نذر حضرت عبّاس می کنند. مانند سفره حضرت عبّاس(ع). من بسیار در آیین سفره حضرت عبّاس(ع) دقّت و مشاهده کرده ام که چقدر زنان شیعه و زنان ایرانی اعتقاد به این رسم دارند؛ ولی متأسّفانه من چون خانم نیستم، هیچگاه نتوانسته ام در این مراسم شرکت کنم؛ چون این مراسم را زنان برپا می کنند. من زنانی را دیده ام که نذر سفره حضرت عبّاس(ع) کرده اند و حاجت گرفته اند. برای مثال، زنی بچّه دار نمی شد و از این طریق توانست حاجت خود را بگیرد.
نقل از سایت : https://hawzah.net

1397/06/18 .::. 19:50 .::. محسن الوندی

اسلام علاوه بر این که برای برخی از روزها اسمهای خاصی مانند عید قربان، عید فطر، روز عرفه و ... برگزیده بر همه این روزها نام ایام الله نهاده است تا عظمت و قداست این روزها هر چه بیشتر در ذهن و دل مؤمنان، نقش بسته و موجب تذکر و تنبه آنان گردد.
نامها به سهولت در ذهنها جای می گیرند و به راحتی معانی بلند را منتقل می کنند به همین دلیل و دلایل دیگر، نامگذاری روزها و یا هفته ها یکی از شیوه های تبلیغاتی مثبت و منفی شده است و مطرح شدن و رواج پیدا کردن ارزشها یا ضد ارزشها را در پی دارد. 
روز مادر، روز کارگر، روز پاسدار، روز جانباز و روز بهره وری و هفته دولت و ... نمونه های شایسته ای از نامگذاری روزها و هفته ها در جامعه ما هستند. روز جهانی مستضعفین، روز جهانی قدس، روز آب، روز غذا و ... هم روزهایی است که در سطح جهانی مطرح هستند و برخی از آنها به برکت انقلاب اسلامی مطرح شده اند اسلام هزار و چهارصد سال پیش، از این شیوه برای القای اندیشه های نورانی خود و تثبیت آرمانهای مقدس الهی، بهره گرفته است. 
اسلام علاوه بر این که برای برخی از روزها اسمهای خاصی مانند عید قربان، عید فطر، روز عرفه و ... برگزیده بر همه این روزها نام ایام الله نهاده است تا عظمت و قداست این روزها هر چه بیشتر در ذهن و دل مؤمنان، نقش بسته و موجب تذکر و تنبه آنان گردد. 
یکی از روزهایی که در اسلام برای تعظیم آن، از شیوه نامگذاری بهره گرفته شده "غدیر" است. ویژگی غدیر این است که نامهای گوناگونی برای آن قرار داده شده و این خود عظمت این روز را نسبت به روزهای دیگر نشان می دهد نامهای روز غدیر، از اسرار و ابعاد این روز پرده برمی دارند هر نامی از این نامها دری تازه از قلعه بلند غدیر بر ما می گشاید چرا که اسلام بر برگزیدن نامی برای زمان یا مکان و یا هر چیز دیگر، خصوصیات مسمی را در نظر داشته و به جنبه ها و زوایای آن توجه کرده است. از این روی شناختن و شناساندن نامهای روز غدیر یک ضرورت است. با این کار تصویری روشن از این روز در ذهن و دل نقش بسته و بیش از پیش این روز بزرگ را می شناساند. 
شایسته است نامهای غدیر را با بهترین شکل و زیباترین خط بنویسیم و محافل جشن و سرور عید غدیر را با آن، معنی و روحی تازه ببخشیم. 
ویژگی غدیر این است که نامهای گوناگونی برای آن قرار داده شده و این خود عظمت این روز را نسبت به روزهای دیگر نشان می دهد نامهای روز غدیر، از اسرار و ابعاد این روز پرده برمی دارند هر نامی از این نامها دری تازه از قلعه بلند غدیر بر ما می گشاید. 
آنچه در زیر می آید پنجاه نام و یا صفت برای روز غدیر است که از روایات برگرفته شده است : 
۱) بزرگترین عید خدا؛ "عیدالله الاکبر" (۱) 
۲) روز گشایش؛ "یوم وقوع الفرج" (۲) 
۳) روز خشنودی پروردگار؛ " یوم مرضاة الرحمن" (۳) 
۴) روز زبونی شیطان؛ " یوم مرغمة الشیطان" (۴) 
۵) روز مشعل فروزان دین؛ " یوم منار الدین" (۵) 
۶) روز بپا خاستن؛ " یوم القیام" (۶) 
۷) روز شادمانی؛ " یوم السرور" (۷) 
۸) روز لبخند؛ " یوم التبسم" (۸) 
۹) روز راهنمایی؛ " یوم الارشاد" (۹) 
۱۰) روز بلندی گرفتن منزلت شایستگان؛ "یوم رفع الدرج" (۱۰) 
۱۱) روز روشن شدن دلایل خدا؛ " یوم وضوح الحجج" (۱۱) 
۱۲) روز آزمایش بندگان؛ " یوم محنة العباد" (۱۲) 
۱۳) روز راندن شیطان؛ " یوم دحر الشیطان" (۱۳) 
۱۴) روز آشکار کردن حقیقت؛ " یوم الایضاح" (۱۴) 
۱۵) روز بیان کردن حقایق ایمان؛ " یوم البیان عن حقایق الایمان" (۱۵) 
۱۶) روز ولایت؛ " یوم الولایة" (۱۶) 
۱۷) روز کرامت؛ " یوم الکرامة" (۱۷) 
۱۸) روز کمال دین؛ " یوم کمال الدین" (۱۸) 
۱۹) روز جداسازی حق از باطل؛ " یوم الفصل" (۱۹) 
۲۰) روز برهان؛ " یوم البرهان" (۲۰) 
۲۱) روز منصوب شدن امیرمؤمنان؛ " یوم نصب امیرالمؤمنین(ع) " (۲۱) 
۲۲) روز گواهی و گواهان؛ " یوم الشاهد و المشهود" (۲۲) 
۲۳) روز پیمان؛ " یوم العهد المعهود" (۲۳) 
۲۴) روز میثاق؛ " یوم المیثاق المأخوذ" (۲۴) 
۲۵) روز آراستن؛ " یوم الزینة" (۲۵) 
۲۶) روز قبولی اعمال شیعیان؛ " یوم قبول اعمال الشیعة" (۲۶) 
۲۷) روز رهنمونی به رهنمایان؛ " یوم الدلیل علی الرواد" (۲۷) 
۲۸) روز امن و امان؛ " یوم الامن المأمون" (۲۸) 
۲۹) روز آشکار کردن امور پنهان؛ " یوم ابلاء السرائر" (۲۹) 
۳۰) عید اهل بیت(ع)؛ " عید اهل البیت(ع)" (۳۰) 
۳۱) عید شیعیان؛ " عید الشیعة" (۳۱) 
۳۲) روز عبادت؛ " یوم العبادة" (۳۲) 
۳۳) روز اتمام نعمت؛ " یوم تمام النعمة" (۳۳) 
۳۴) روز اظهار گوهر مصون؛ " یوم اظهار المصون من المکنون" (۳۴) 
۳۵) روز بر ملا کردن مقاصد پوشیده؛ " یوم ابلاء خفایا الصدور" (۳۵) 
۳۶) روز تصریح برگزیدگان؛ " یوم النصوص علی اهل الخصوص" (۳۶) 
۳۷) روز محمد(ص) و آل محمد(ص)؛ " یوم محمد(ص) وآل محمد(ص)" (۳۷) 
۳۸) روز نماز؛ " یوم الصلاة" (۳۸) 
۳۹) روز شکرگزاری؛ " یوم الشکر" (۳۹) 
۴۰) روز دوح (درختان پر شاخ و برگ)؛ " یوم الدوح" (۴۰) 
۴۱) روز غدیر؛ "یوم الغدیر" (۴۱) 
۴۲) روز روزه داری؛ " یوم الصیام" (۴۲) 
۴۳) روز اطعام؛ " یوم اطعام الطعام" (۴۳) 
۴۴) روز جشن؛ " یوم العید" (۴۴) 
۴۵) روز عالم بالا؛ " یوم الملأ الاعلی" (۴۵) 
۴۶) روز کامل کردن دین؛ " یوم اکمال الدین" (۴۶) 
۴۷) روز شادابی؛ " یوم الفرح" (۴۷) 
۴۸) روز به صراحت سخن گشودن از مقام ناب؛ " یوم الافصاح عن المقام الصراح" (۴۸) 
۴۹) روز افشای پیوند میان کفر و نفاق؛" یوم تبیان العقود عن النفاق و الجحود" (۴۹) 
۵۰) روز گردهمایی و تعهد حاضران؛ " یوم الجمع المسؤول" (۵۰)
-----------------------------------------------------
1ـ امام رضا(ع) می‌فرماید: و هوعید الله الاکبر (عید غدیر، برترین عید خداوند است)، الغدیر، ج 1، ص 286. 
2ـ قال علی (ع): هذا یوم فیه وقع الفرج، مصباح المتهجد، ص‌ 700.  
3ـ قال الصادق(ع): و فیه مرضاة الرحمن (در این روز، رضایت خداوند نهفته است)، بحارالانوار، ج 98، ص 323.  
4ـ قال الرضا(ع): انه یوم مرغمة الشیطان، بحارالانوار، ج 98، ص 323.  
5ـ قال الصادق(ع): یوم منارالدین أشرف منهما (روز مشعل فروزان دین، از دو عید فطر و قربان گرامی‌تر است.  
6ـ قال الصادق(ع): ذلک یوم القیام (روزغدیر، روز بپاخاستن است) بحارالانوار، ج 98، ص323. 
7ـ قال الصادق(ع): انه یوم السرور، الغدیر، ج 1، ص 286.  
8ـ قال الرضا(ع): و هو یوم التبسم ،المراقبات، ص257.  
9ـ قال علی(ع): هذا یوم الارشاد ، مصباح المتهجد، ص 700.  
10ـ قال علی(ع): هذا یوم فیه ... رفعت الدرج (این روزی است که منزلت شایستگان در آن، بلندی گرفت) مصباح المتهجد، ص 700.  
11ـ قال علی(ع): هذا یوم ... فیه ... وضحت الحجج (این روزی است که دلایل خداوند در آن، روشن گشت).  
12ـ قال علی(ع): هذا یوم محنة العباد، مصباح المتهجد، ص 700.  
13ـ قال علی(ع): و هو ... یوم دحرالشیطان، مصباح المتهجد، ص 700.  
14ـ قال علی(ع): و هو یوم الایضاح (روزغدیر، روزآشکار کردن حقیقت است) مصباح المتهجد، ص700.  
15ـ قال علی(ع): و هو ... یوم البیان عن حقایق الایمان، مصباح المتهجد، ص 700.  
16ـ امام رضا(ع) در حدیثی مفصل، روزغدیر را روزعرضه ولایت به انسانها و مخلوقات معرفی می‌کند، المراقبات، ص 257.  
17ـ امام صادق(ع): در هنگام ملاقات با برادر ایمانی خود بگو: الحمدالله الذی اکرمنا بهذا الیوم (حمد خداوند را که ما را در این روز کرامت داد) المرقبات، ص 257.  
18ـ قال علی(ع) و هو ... یوم کمال الدین، مصباح المتهجد، ص 700.  
19ـ قال علی(ع): هذا یوم الفصل الذی کنتم توعدون، مصباح المتهجد، ص 700.  
20ـ قال علی(ع): و هو ... یوم البرهان، مصباح المتهجد، ص 700.  
21ـ قال الصادق(ع): الیوم الذی نصب منه رسول الله امیرالمؤمنین(ع)، الغدیر، ج 1، ص 285.  
22ـ قال علی(ع): وهو... یوم الشاهد و المشهود، مصباح المتهجد، ص700. امام صادق(ع): نام غدیر در زمین روز به گواهی گرفته شدگان (جمع مشهود) است. بحارالانوار، ج 98، ص 231.  
23ـ قال علی(ع): و هو... یوم العهد المعهود، مصباح المتهجد، ص 700 .  
24ـ امام صادق(ع): نام غدیر در زمین، روز میثاق گرفته شده است، بحارالانوار، ج 98، ص 321.  
25ـ امام رضا(ع): روزغدیر، روز زینت است، المراقبات، ص 257.  
26ـ قال الرضا(ع): یوم تقبل اعمال الشیعة، المراقبات، ص 257.  
27ـ قال علی(ع): هذا ... یوم الدلیل علی الرواد (این، روز رهنمونی به رهنمایان است) مصباح المتهجد، ص 700.  
28ـ قال علی(ع): هذا یوم الامن المأمون، مصباح‌المتهجد، ص 700.  
29ـ قال علی(ع): هذا یوم ابلاء السرائر، مصباح المتهجد، ص 700.  
30ـ قال الصادق(ع): جعله عیدا لنا، بحارالانوار، ج 98، ص 300.  
31ـ قال الصادق(ع): جعله عیدا ... لموالینا و شیعتنا، بحارالانوار، ج 98، ص 300.  
32ـ امام صادق(ع): روزغدیر، روزعبادت است. الغدیر، ج 1 ، ص 285.  
33ـ قال الصادق(ع): انه الیوم الذی... تمت فیه النعمة، الغدیر، ج 1، ص 285.  
34ـ قال علی(ع): هذا یوم اظهارالمصون من المکنون، مصباح المجتهد، ص 700.  
35ـ قال علی(ع): هذا یوم ابدی خفایا الصدور و مضمرات الامور، مصباح المتهجد، ص 367ـ قال علی(ع): هذا یوم النصوص علی اهل الخصوص (این، روز تصریح برگزیدگان است) همان. 
37ـ قال الصادق(ع):هوالیوم الذی جعله لمحمد(ص) و آله(ع) ، المراقبات، ص 257.  
38ـ امام صادق(ع): روزغدیر، روز نماز است. الغدیر، ج 1 ص 285.  
39ـ امام صادق(ع): روزغدیر، روز شکرگزاری است. الغدیر، ج 1، ص 285.  
40ـ قال علی(ع): و انزل علی نبیه فی یوم الدرج ما بین له عن ارادته فی خلصائه (و خداوند در روز دوم، اراده خویش را در حق بندگان خاص و گزیدگان خود اظهار داشت) مصباح المتهجد، ص 700. مقصود ازدرج ، درختان پر شاخ و برگی است که در سرزمین غدیر وجود داشت و حضرت در سایه آنها قرار گرفت و ولایت امیرمؤمنان(ع) را ابلاغ فرمود.  
41ـ این نام، معروفترین نام غدیر است که از مکان واقعه گرفته شده است.  
42ـ قال الصادق(ع): ذلک یوم صیام (روز غدیر، روز روزه ‌داری است) بحارالانوار، ج 98، ص 323.  
43ـ امام صادق(ع): روز غدیر، روز اطعام است. بحارالانوار، ج 98، ص 323.  
44ـ قال الصادق(ع): انه یوم عید، بحارالانوار، ج 98، ص 298.  
45ـ قال علی(ع): هذا یوم الملأ الاعلی ... (این روز عالم بالا است...) مصباح المتهجد، ص 700.  
46ـ قال الرضا(ع): هو الیوم الذی اکمل الله فیه الدین، المراقبات، ص 257.  
47ـ قال الصادق(ع): انه یوم فرح، الغدیر، ج 1، ص 286.  
48ـ قال علی(ع): و هو ... یوم الایضاح عن المقام الصراح (روزغدیر، روز به صراحت سخن گفتن از مقام ناب است) مصباح المتهجد، ص 700.  
49ـ قال علی(ع): و هو یوم تبیان العقود عن النفاق و الجحود (غدیر، روز باز کردن گره پیوند میان کفر و نفاق است) مصباح المتهجد، ص 700.  
50ـ امام صادق(ع): نام غدیر در زمین، روز بازخواست شدگان است. بحارالانوار، ج 98، ص 320. 
نقل از سایت : http://www.sibtayn.com

1397/06/9 .::. 19:49 .::. محسن الوندی

1397/06/9 .::. 19:48 .::. محسن الوندی

تقرّب به خدا، در سایه عبودیت و بندگی است.

بندگی هم «اطاعت از فرمان» است.

وقتی فرمان خدا بر «ذبح» باشد، چه ذبح گوسفند در روز عید و در منا، چه ذبح نفس در مسلخ تقوا و جهاد با نفس، بنده خدا کسی است که شرط بندگی به جای آورد و مطیع فرمان باشد.

از این رو در کلام اولیا، عید را روزی دانسته‏اند که اطاعت در آن جلوه کند و معصیت در آن صورت نگیرد.

کلام حضرت علی(ع) چنین است:

«کلّ یومٍ لایُعصَی‏اللّه‏ فیه، فَهُو یَومُ عید؛

روزی که در آن معصیت خدا نشود، آن روز عید است.»

روز «عید قربان» می‏تواند برای ما، اوج «آزادی برین» از قید و بند نفسانیات و وسوسه‏های ابلیس و هوای نفس باشد.

رها شدن از تعلّقات و ذبح کردن تمنّیات در پیش پای اراده حق تعالی، درسی و رهاوردی است که از عید قربان می‏آموزیم.

اگر ابراهیم خلیل، با اراده‏ای بزرگ و اخلاصی عظیم، توانست اسماعیلش را به قربانگاه ببرد و در راه خواست پروردگار، کارد بر حلقوم عزیز دلش اسماعیل ذبیح بگذارد، نشانه این وارستگی از غیر خداست.

کسی که «مالک نفس» شود، «دیو هوا» را به بندی می‏کشد.

آنکه اهل قرب باشد، در عید قربان با عبادت به پروردگارش تقرب می‏جوید.

آنکه حرمت‏های الهی را پاس بدارد و از حریم و مرز بندگی خارج نشود،شایسته «مقام خلّت» است و رهپوی راستین ابراهیم و اسماعیل به شمار می‏رود.

عید قربان، جلوه‏گاه تعبّد و تسلیم ابراهیمیان حنیف است.

قربانی، مسلمان را در سایه این ایثار و عبودیّت به قرب خدا می‏رساند.

عید قربان، فصل فداکردن «عزیز»ها در آستانِ «عزیزترین» است، یعنی خدا:

عید قربان، مجرای فیض الهی و بهانه عنایت رحمانی به بندگان مؤمن و مسلم و مطیع است.

هرچه را بتوانیم در راه «خدا»، «فدا» کنیم، آن «قربانی» ماست.

ایثار مال و جان، گواه صداقت بنده در ادعای مسلمانی است.

انفاق و صدقات و خیرات بخاطر امر پروردگار، نشان وارستگی از مال و همخونی و همدلی با محرومان است.

بزرگداشتِ «عید قربان» تعظیم شعائری است که از ابراهیم خلیل و مناسک و سنن او به یادگار مانده است.

کسی هم که بتواند از خواسته «دل» بگذارد تا در خطّ «دین» بماند، او هم خلیل‏آسا، شاهد بندگی خود را به دست گرفته است.

اگر عید قربان، موسم نذر و نیاز و اطعام و احسان و کمک به تهیدستان و محرومان است، این نیز جلوه‏ای از سلوک ابراهیمی است، چرا که آن پیامبر بزرگ را، عادت چنان بود که بی‏مهمان بر سر سفره ننشیند و دیگران را از داشته‏های خود برخوردار سازد و این را شکرانه نعمت‏های الهی می‏دانست.

آنچه موجب می‏شود قربانی، «قرب»آور باشد، اخلاص است.

امام سجاد(ع) فرمود:

«حق قربانی آن است که نیت را برای خدا خالص گردانی و خود را در معرض رحمت و قبول الهی قرار دهی و در پی نگاه و توجّه دیگران نباشی ...»(1)

و این خلوص، شرط قبولی هر عبادت و زمینه قرب‏آوری هر کار نیک است.

«قربانی»، به سفره بینوایان می‏رسد و آنان نیز به برکت این عید، طعم گوشت و غذای گرم را می‏چشند.

پس می‏توان عید قربان را «عید فقرا» نیز دانست.

از حضرت رسول(ص) روایت شده است:

«انّما جَُعِل هذا الأضحی لِتَتَّسِعَ مساکنیکم مِنَ اللّحم، فَأطِعُموهم»(2)

عید قربان برای آن قرار داده شده که مساکین شما به وسعت و گشایش از نظر گوشت برسند، پس به آنان اطعام کنید.

و این همان توصیه قرآنی است که از گوشت قربانی بخورید و به نیازمندان هم بخورانید:

«فَکُلوا مِنْها و أطعِمُوا القانِعَ و المُعَتّر...»(3)

این سنت ابراهیمی، هم جامعه را از گرسنگی و فقر می‏رهاند، هم دل‏ها را به هم نزدیک می‏کند، هم مؤمنان را برای مقابله با نفسانیات، تمرینی عملی است و مایه غلبه بر هوای نفس می‏شود و هم گرامیداشت شعائر مکتب است.

باشد که «عید قربان» مایه خیر و برکت باشد و «مبارک» گردد.

پی‏نوشتها:
1- الحج و العمره فی الکتاب و السنّه، حدیث 649.

2- علل الشرایع، صدوق، ص437.

3- حج، آیه36.
نقل از سایت : https://hawzah.net

1397/06/9 .::. 19:48 .::. محسن الوندی

1397/06/9 .::. 19:44 .::. محسن الوندی

1397/06/9 .::. 19:44 .::. محسن الوندی

1397/06/9 .::. 19:43 .::. محسن الوندی

1397/06/9 .::. 19:41 .::. محسن الوندی

1397/06/9 .::. 19:40 .::. محسن الوندی

واژة رمضان به چه معناست و چرا ماه رمضان بدین نام نامیده شد؟
واژۀ رمضان از ریشة «رمض» و به معنای بارانی است که اول پاییز می بارد و هوا را از خاک و غبارهای تابستان، پاک می کند و یا به معنای داغی سنگ از شدّت گرمای آفتاب است.

مادّة رمض در هر وزن و باب از اوزان و ابواب زبان عربی به کار رود، معنایی از گرما و سوزاندن در آن وجود دارد.

امّا دربارة این که چرا این نام بر یکی از ماه های سال گذاشته شده، اقوال مختلفی مطرح شده که برخی عبارتند از:

۱. هنگامی که ماه ها را نام­گذاری کرده، از زبان های قدیمی به عربی بر می گرداندند، این ماه با ایام گرمای سوزان مطابق شد؛ بنابراین، رمضان نامیده شد.
۲. ارماض به معنای احراق و سوزاندن است و چون در ماه رمضان گناهان بندگان با اعمال نیک و شایسته سوزانده می شوند، این ماه رمضان نامیده شد.
۳. دل­های روزه داران در این ماه، حرارتی از موعظه و تفکر در امر آخرت به خود می گیرد؛ چنان که ماسه و سنگ حرارت خورشید را به خود می گیرند، از این رو، این ماه، رمضان نام­گذاری شد.
۴. گویا عرب ها به خاطر داغ شدنشان از حرارت گرسنگی و تشنگی و چشیدن سختی، این نام را بر این ماه نهاده اند.
علت­های دیگری نیز برای نام­گذاری این ماه به رمضان در کتاب های حدیثی و تفسیری آمده است. در شماری از روایات، این نام­گذاری را به سبب نقشی دانسته اند که ماه رمضان در پاک­سازی آیینة جان از آلودگی های گناهان و پاک­سازی روان از زنگار خطاها دارد. از پیامبر اکرم­صلی­الله­علیه­وآله روایت شده است: «إِنَّما سُمِّی رَمَضانُ؛ لانَّهُ یرمِضُ الذُّنوبَ؛ این ماه را رمضان نامیده اند؛ چون گناهان را می زداید».1 همچنین در حدیثی آمده است که از پیامبر خدا­صلی­الله­علیه­وآله پرسیدند: رمضان چیست؟ فرمود: خداوند در آن گناهان مؤمنان را می سوزاند و می آمرزد.2

این علت در نام­گذاری، از یک سو با ریشة لغوی «رمضان» و از سوی دیگر با برکات، نتایج و آثار آن، هماهنگ و متناسب است.

پی­نوشت­ها:

۱. ماه خدا، حدیث 34.
۲. سیوطی، الدرالمنثور، ج1، ص444.
نقل از سایت : https://hawzah.net

1397/02/25 .::. 13:55 .::. محسن الوندی

گزارش تصویری غبار روبی نمازخانه ستاد شرکت آبفار لرستان


غبار روبی نماز خانه امور آبفار شهرستان بروجرد




1397/02/21 .::. 20:42 .::. محسن الوندی

1397/02/21 .::. 20:41 .::. محسن الوندی

ردیف

نام و نام خانوادگی

محل کار

1

وحید جدید اسلامی

ازنا

2

گلناز جواد زرین

ازنا

3

فیروزه رسولی پور

بروجرد

4

ولی آزادبخش

کوهدشت

5

بابا حسین رضایی

کوهدشت




1397/02/19 .::. 10:17 .::. محسن الوندی

خورشید نیمه شعبان

آخرین وصی پیامبر خدا(ص)، دوازدهمین امام شیعه و چهاردهمین معصوم از خاندان رسالت، حضرت مهدی(ع) در سپیده دم نیمه شعبان سال 255 هجری در شهر سامرا دیده به جهان گشود. با تولد او انتظار تحقق مژده ای که پیامبر خدا(ص) و امامان(ع) از دو قرن پیشتر داده بودند سر آمد و گام او زمین را برکت بخشید.

نام آن حضرت، نام پیامبر(ص) و کنیه او کنیه رسول خداست. (محمد، ابوالقاسم) توصیه شده است که در عصر غیبت، از او به نامش یاد نشود، بلکه با القاب متعددی که دارد، مثل مهدی، منتظر، حجت، صاحب امر، صاحب الزمان، بقیة اللّه ، قائم، خلف صالح و ... نام برده شود.

پدرش امام عسگری(ع) و مادرش نرجس است که نام اصلی وی ملیکه، دختر یشوعا فرزند قیصر روم بود. وجود آن امام، مشخصات وی، مژده ظهورش، ویژگی اصحابش و چگونگی حکومتش، در روایات بسیار آمده است و طبق روایات عقیده به او مخصوص به شیعه نیست، بلکه روایات بسیار در کتاب های اهل سنت نیز درباره او نقل شده است.

زمینه های غیبت

از آنجا که حکومت های ستمگر، طبق وعده روایات، زوال قدرت خود را در حکومت این مولود خجسته می دیدند و می دانستند که از نسل امام عسگری(ع) خواهد بود، پیوسته آن حضرت را زیر نظر داشتند، امام یازدهم نیز تولد این فرزند را از مردم کتمان می کرد تا دستگاه خلافت به وجود او پی نبرد.

البته در همان دوران کودکی، برای آنکه شیعیان نسبت به پیشوای خود و امام بعدی بی خبر و حیران نباشند، امام زمان(ع) توسط پدر ارجمندش به برخی اصحاب خالص و مطمئن نشان داده می شد، تا حجت خدا را بشناسند و بعدا دچار گمراهی نشوند.

امام زمان(ع) پنج ساله بود که پدرش امام عسگری(ع) به شهادت رسید. حضرت بر جنازه مطهر پدر نماز خواند و چون مأموران از وجود او با خبر شدند، در تعقیب او به منزل امام هجوم آوردند. ولی حضرت در یکی از سرداب های خانه از چشم ها ناپدید شد و هر چه گشتند، او را نیافتند. بدین گونه رابطه آشکار مردم با حضرت مهدی(ع) قطع شد و دوران غیبت فرارسید.

غیبت صغری و کبری

امام عصر(ع) از آن زمان تا سال 329 هجری، به مدت 69 سال (که دوره غیبت صغری نامیده می شود) از طریق چهار نماینده خاص، با مردم رابطه داشت و نامه ها، نیازهاو سؤال های آنان از طریق این نوّاب خاص به حضرت می رسید و پاسخ آن دریافت می شد، به نامه های آن حضرت «توقیعات» گفته می شد.

نایب های ویژه او که در چهار نسل پیاپی واسطه میان امام و امت بودند، عبارتند از عثمان بن سعید، محمد بن عثمان، حسین بن روح و علی بن محمد سیمُری.

با مرگ چهارمین سفیر خاص امام در سال 329 دوران غیبت کبری آغاز شد که تاکنون ادامه دارد و جانشینان حضرت، فقهای عادل و واجد شرایط در هر زمان اند.

حضرت مهدی(ع) هم اکنون از دیده ها پنهان است و ما در عصر غیبت بسر می بریم و از دیدن جمالش محرومیم.

البته در این دوازده قرنی که از عمر آن حضرت می گذرد، اشخاص متعددی به خاطر صلاحیت و تقوا و عمل صالح، توفیق دیدار او را داشته اند.

شوق دیدار او در همه دل ها وجود دارد و شیعیان، در انتظار پایان دوره غیبت و فرارسیدن «عصر ظهور»ند، تا به یاری او بشتابند. امام عصر(ع) هم اکنون زنده است و از آنچه در جهان و میان مسلمانان می گذرد با خبر است، هر چند دیده نمی شود و کسی از جای او و زمان ظهورش آگاه نیست. دیدار چهره او به سختی میسر است، آن هم برای انسان های صالح و پاک، در صورتی که حضرت مهدی(ع) صلاح بداند.

عصر حضور

عمر طولانی او از معجزات الهی است و تاکنون بیش از یازده قرن از میلاد او می گذرد. وقتی ظهور کند، در چهره و نیروی یک مرد چهل ساله خواهد بود.

در عصر غیبت، جهان از وجود او بهره می برد، آن سان که از خورشید پشت ابر بهره مند می شود. او حجت خدا در عصر غیبت است و هرگز زمین خالی از حجت نخواهد بود.

ظهور او شرایطی دارد که وقتی فراهم باشد و خداوند اذن دهد، آن حضرت در روز جمعه ای در مکه و کنار خانه خدا ظهور می کند و تعداد 313 نفر از یاران خاص او از سراسر جهان به سرعت خود را به او می رسانند و با او بیعت می کنند و قیام جهانی او آغاز می شود.

امام زمان(ع) ذخیره الهی برای گسترش قسط و عدالت در سراسر جهان است. وقتی آن حضرت ظهور کند، امنیت، عدالت، رونق اقتصادی، وفور نعمت های الهی در زمین، صلح و صفا و برادری و مساوات در سطح جهان برقرار خواهد شد.

نصرت الهی پشتیبان اوست و جهان مسخر فرمان او می گردد. به دست او و با یاری پروردگار، «حکومت واحد جهانی» تشکیل می شود و قانون خدا و احکام خدا به نحو کامل در همه جای گیتی اجرا و حاکم خواهد گشت و قدرت های ستم نابود خواهد شد.

عقیده به مهدویت و وجود یک نجات بخش در پایان عمر جهان، نه تنها در اسلام، بلکه در ادیان آسمانی دیگر هم مطرح است و همه فرقه ها به نحوی به یک «موعود» و منجی عقیده دارند و در انتظار یک مصلح جهانی بسر می برند. همین عقیده سبب شده که در طول تاریخ بارها از سوی دروغگویانی ادعای مهدویت یا واسطه بودن بین امام و و مردم اظهار شود و از این راه، فرقه های انحرافی و مسلک های ساختگی پدید آید. فرقه بهائیت و قادیانی گری دو نمونه از این گروههای منحرف است.

برای زمان ظهور حضرت، نشانه هایی در روایات بیان شده که به «علائم ظهور» مشهور است و بروز آن نشانه ها، نشانه نزدیکی عصر ظهور است. فراگیری ظلم و جور در سطح جهان، پیدایش جنگ ها و فتنه ها و آشوب های ویرانگر، ناامنی در همه جا، رواج فساد و گناه در جوامع، گرانی و نابسامانی اوضاع اقتصادی و برخی حادثه های شگفت و بی سابقه از آن جمله است.

حکومت مهدوی

وقتی امام زمان(ع) ظهور کند، از مکه به سوی مدینه، سپس به سوی عراق و کوفه حرکت می کند. عیسای مسیح از آسمان فرود آمده، به او اقتدا می کند و خداوند زمینه های قدرت و حاکمیت او را بر جهان فراهم می آورد و با یاری و نصرت ویژه، امدادش می کند. آن حضرت، دولت کریمه و الهی براساس قسط و عدل تشکیل می دهد.

مرکز حکومتش کوفه خواهد بود. اما سپاه او سراسر جهان را فتح خواهد کرد. در شام و فلسطین و مناطق دیگر، نبردهای خونینی بین یاران او و پیروان طاغوت ها پیش خواهد آمد. سرانجام، پیروزی نهایی از آن اوست.

زمین گنجینه های خود را برای امام آشکار می سازد. امنیت همه جا حاکم می شود، ویرانی ها آباد و ستمگران نابود و مؤمنان عزیز می شوند. آن حضرت چند سال (هفت یا هفتاد سال) حکومت جهانی خواهد داشت، سپس به شهادت می رسد و حکومت عدل او با بازگشت دوباره امامان معصوم ادامه می یابد.

سپس عمر جهان به پایان رسیده، مقدمات قیامت فراهم می گردد. در عصر غیبت، شیعیان وظیفه دارند که با «انتظار فرج»، زمینه ساز حکومت جهانی او شوند و از پیشگاه خدا، آمدن او را طلب کنند.

انتظار فرج که از برترین عبادت ها به شمار آمده، همراه با اصلاح خود و جامعه و مبارزه با ستم و فساد و فراهم ساختن شرایط متناسب با «دولت کریمه» امام زمان(ع) است.

و ... منتظر «مصلح»، باید خودش هم «صالح» باشد و در «اصلاح» مفاسد بکوشد.

نقل از سایت : https://hawzah.net


1397/02/4 .::. 13:49 .::. محسن الوندی

مراسم جشن و مولودی

مناسبت : عید مبعث و اعیاد شعبانیه : میلاد امام حسین (ع) ، ولادت حضرت ابوالفضل (ع) و میلاد امام سجاد (ع)

زمان : پنج شنبه 97/1/30 ساعت 7/30 صبح

مکان : نمازخانه شرکت آبفار لرستان

سخنرانی : حجت الاسلام گراوند ( نهاد رهبری دانشگاه علوم پزشکی )

مولودی خوانی : آقای سلیم کلانتر






1397/02/4 .::. 13:14 .::. محسن الوندی

1397/01/18 .::. 08:38 .::. محسن الوندی


1397/01/18 .::. 08:16 .::. محسن الوندی

1397/01/13 .::. 20:40 .::. محسن الوندی

1397/01/6 .::. 11:46 .::. محسن الوندی

1397/01/6 .::. 11:41 .::. محسن الوندی

در سال های قبل مسابقات مناسبتی برگزار شده و جوایز نفرات برگزیده در همان مناسبت اهداء می شد ولیکن در سال 1396 تصمیم گرفته شد هیچ جایزه ای به افراد تعلق نگرفته و به جای آن فقط امتیازات در جدولی ثبت و امتیاز مسابقات بعدی نیز به آن افزوده شود و پس از اتمام مسابقات در پایان سال بر اساس امتیازات کسب شده جوایز ارزنده تری اهداء گردد.

در روش مذکور بویژه در چند مسابقه آخر شاهد رقابت جدی بین افراد با امتیاز بالاتر و ایجاد شور و هیجان خاصی در سطح شرکت بودیم. لذا  پیشنهاد می گردد از این تجربه موفّق ، درکلیه شرکت های وزارت نیرو استفاده گردد.

سئوالات در هجده محور توسط همکاران طراحی و مسابقات در قالب هشت مناسبت برگزار گردید که شامل این موارد بودند : سیره امام علی (علیه السلام) و نهج البلاغه و مقام پدر ، مهدویت ، رمضان ، قرآن ، نماز ، رحلت امام خمینی (ره) ، حجاب و عفاف ، غدیر خم و ولایت ، محرم ، امر به معروف و نهی از منکر ، دفاع مقدس ، زندگی و سیره پیامبر (ص) ، انقلاب اسلامی ، دشمن شناسی و بصیرت دینی.

از بین تعداد 163 نفر که طی یک سال گذشته بصورت اینترنتی در مسابقات امور فرهنگی و دینی شرکت نمودند به تعداد بیست نفر جوائزی شامل سه کمک هزینه سفر به مشهد مقدس ، سه جایزه سه میلیون ریالی ، چهار جایزه یک میلیون ریالی و ده جایزه پانصد هزار ریالی اهداء گردید.

همزمان با میلاد با سعادت حضرت زهرا (س) جوائز برگزیدگان مسابقات امور فرهنگی و دینی سال 1396 با حضور مدیرعامل شرکت آبفار لرستان اهداء گردید.

ضمن تشکر از همکاران و خانواده محترم ایشان ، اسامی پنج نفر که حائز بالاترین امتیاز شده و طراح سئوالات و طی مراسمی مورد تقدیر قرار گرفتند عبارتند از : 1- بابک فرج الهی 2- مهدیه نظری 3- محمد بابا آدم 4- حسین صارمیان 5- همایون شیری 6- بهروز امرایی ( طراح سئوالات )


1396/12/24 .::. 09:14 .::. محسن الوندی

در مراسم جشنی که به مناسبت ولادت حضرت زهرا(س) برگزار گردید از همکاران منتخب فعالیت های امور فرهنگی و دینی شرکت آبفار لرستان تقدیر به عمل آمد.

در این مراسم که همکارمان آقای محمد جواد پاکدل مجری برنامه ها بودند با قرائت سوره مبارکه کوثر توسط ایشان آغاز و با اجرای مولودی و قطعاتی از اشعار در وصف حضرت فاطمه زهرا (س) توسط مداحان همکار آقایان وحید فاضل زاده ، ایرج سوری و اردشیر زارع ادامه یافت.

پس از آن از همکاران منتخب در عرصه فعالیت های امور فرهنگی و دینی با اهداء لوح و هدایایی تقدیر به عمل آمد.

سخنران این مراسم حجت الاسلام فیروزی بودند که ضمن بیان نقش و جایگاه رفیع حضرت فاطمه (س) ، وظایفی را که همکاران نسبت به مادر و همسرانشان دارند را یادآوری نمودند.

همکارانی که در این مراسم مورد تقدیرو تجلیل قرار گرفتند عبارتند از : 

الف - گروه تواشیح محمد رسول الله و مداحان اهل بیت(ع) : 1- محمدجوادپاکدل 2- وحیدفاضل زاده 3- اردشیرزارعی4- عابدین کاظمی5- ایرج سوری
ب - خادمان و فعالان اقامه نماز : 1- موسی روشن زاده(خرم آباد)2- سعیدعبدالهی3- بهروزامرایی
ج- فعالان حوزهامربه معروف ونهی ازمنکر : 1- بیژن بازوند ( پلدختر )2- اشرف رحمانشاهی
د- فعالان حوزه حجاب و عفاف : 1- لیلا ایزدی ( دورود )2- مهدیه نظری
ه-
 
حقوق شهروندی : سانتراساکی
و- برگزیدگان مسابقات امورفرهنگی ودینی سال 1396 : 1- بابک فرج الهی 2- مهدیه نظری 3- محمدباباآدم ( همسر همکار ) 4- حسین صارمیان 5- همایون شیری ( فرزند همکار ) 6- بهروزامرایی( همکاری در طراحی سئوالات و برگزاری مسابقات 96 )


گزارش تصویری مراسم میلاد حضرت زهرا (س)

و تقدیر از همکاران امور فرهنگی و دینی سال 1396

 

















1396/12/24 .::. 07:41 .::. محسن الوندی

فرمان الهى ، بر خلقتى مبارك

 روزى رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم در «ابطح» نشسته بودند ، جبرئیل امین نازل شد و عرض كرد: خداوند بزرگ ، بر تو سلام فرستاده و مى‏ فرماید: چهل شبانه روز از خدیجه كناره‏ گیرى كن و به عبادت و تهجد مشغول باش. پیغمبر اكرم بر طبق دستور خداوند حكیم، چهل روز به خانه‏ ى خدیجه نرفت و در آن مدت، شب ها به نماز و عبادت مى ‏پرداخت و روزها روزه ‏دار بودند.

 رسول اكرم (ص) توسط عمار براى خدیجه (س) پیغام فرستاد كه اى بانوى عزیز، كناره‏ گیرى من از تو بدان جهت نیست كه كدورتى داشته باشم ، تو همچنان عزیز و گرامى هستى. بلكه در این كار از دستور پروردگار جهان اطاعت مى كنم و خدا به مصالح آگاه تر است. اى خدیجه ، تو بانوى بزرگوار هستى كه خداوند ، در هر روز چندین مرتبه به وجود تو بر فرشتگان خویش مباهات مى‏ كند. شب ها درب خانه را ببند و در بستر استراحت كن و منتظر دستور پروردگار عالم باش. من در این مدت در خانه‏ ى فاطمه دختر اسد خواهم ماند .

 خدیجه (س) بر طبق دستور رسول خدا (ص) رفتار كرد و در آن مدت از مفارقت همسر محبوب خویش و اندوه تنهایى مى‏ گریست. چون چهل روز بدین منوال سپرى شد، فرشته‏ ى خدا فرود آمد. غذائى از بهشت آورد و عرض كرد: امشب از این غذاهاى بهشتى تناول كن.

رسول خدا با آن غذاهاى روحانى و بهشتى افطار كرد. هنگامی كه برخاست تا آماده‏ى نماز و عبادت شود، جبرئیل نازل شد و عرض كرد: اى رسول گرامى خدا ، امشب از نماز مستحبى بگذر و به سوى خانه‏ ى خدیجه(س) حركت كن زیرا خدا اراده نموده كه از صلب تو فرزند پاكیزه ‏اى بیافریند. پیغمبر اكرم با شتاب رهسپار خانه‏ ى خدیجه (س) شد.

 خدیجه (س) مى‏ فرماید : در آن شب طبق معمول ، درب خانه را بسته و در بستر استراحت كرده بودم . ناگهان صداى كوبیدن درب بلند شد . گفتم : كیست؟ كه جز محمد كسى سزاوار نیست درب این خانه را بكوبد. آهنگ دلنشین پیغمبر بگوشم رسید كه فرمود : باز كن ، محمد هستم . شتابان در را باز كردم . با روى گشاده وارد خانه شد .

 مطلب دیگر آنكه : اعتكاف چهل روزه حضرت در خانه فاطمه بنت اسد ، و شب زنده‏ دارى و روزه‏ هاى مكرر و كناره ‏گیرى از مردم و از همسر بزرگوارش خدیجه(س)، شباهتى به دوران آغازین نزول وحى و روزهاى نخستین قبل از بعثت داشت .


 خلقت نورانى حضرت زهرا (س)

حضرت فاطمه زهرا (س) براى پدر و دیگر مردمان گلى بود كه رایحه خوشش حیات‏ آفرین دل ها بود و خداوند او را خیر كثیر نامید.

پس جاى شگفتى نیست كه او بار غم ابتر بودن را از چهره‏ ى پدرش ، حضرت محمد صلى اللَّه علیه و آله بزداید ، چرا كه فرزندان پسر پیامبر صلى اللَّه علیه و آله چندى نمى‏ پایید كه رخت برمى ‏بستند و این خود بهانه‏ اى به دست دشمنان پیامبر صلى اللَّه علیه و آله داده بود تا نغمه‏ ساز این سخن شوند كه بعد از محمد صلى اللَّه علیه و آله نامى از او نمى ‏ماند.

 «بسم الله الرحمن الرحیم، انا اعطیناك الكوثر، فصل لربك وانحر، ان شانئك هوالابتر»

 به نام خداوند بخشنده و مهربان، ما كوثر به تو ارزانى داشتیم. پس پروردگار خود را به نماز گرامى دار و قربانى كن. همانا كه بدخواه تو ابتر است.

 

تاریخ و مكان تولد حضرت زهرا (س)

 در تاریخ تولد فاطمه علیهاالسلام در بین علماى اسلام اختلاف است. لكین در بین علماى امامیه مشهور است كه آن حضرت در روز جمعه بیستم ماه جمادى الثانى سال پنجم بعثت تولد یافته است.

 مكان تولد حضرت زهرا (علیهاالسلام) در شهر مكه و در خانه خدیجه (س) اتفاق افتاد. این خانه در محله‏ اى است كه در گذشته به آن «زقاق العطارین» یعنى كوچه عطارها مى ‏گفتند . رسول خدا (صلى اللَّه علیه و آله) تا هنگام هجرت، در آن خانه ساكن بود. خانه مباركى كه بارها در آن فرشته وحى بر پیامبر (صلى اللَّه علیه و آله) نازل گردید. این خانه بعدها به صورت مسجد درآمد.

 

تولد حضرت زهرا(س) و بشارت جبرئیل به رسول خدا (ص)

 هنگامى كه فاطمه زهرا علیهاالسلام به دنیا آمد. فرشته وحى بر وجود مبارك رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم نازل گشت و از جانب پروردگار مهربان بر وى پیام آورد كه «اللَّه یقرؤك السلام و یقرى مولودك السلام.»

 خداوند تبارك و تعالى بر تو و فرزند نو رسیده‏ ات درود مى ‏فرستد.  رسول خدا صلى اللَّه علیه و آله و سلم با شنیدن خبر تولد فاطمه علیهاالسلام در مقابل پروردگار سر به سجده‏ ى شكر گذارد و خداى عزوجل را بر عطاى این نعمت مبارك و خجسته سپاس گفت.

 

اسامی حضرت زهرا (س)

نام‏گذارى زهرا علیهالسلام است از طرف خداوند متعال مى ‏باشد.

قال الصادق علیه‏السلام:

«لفاطمة تسعة أسماء عند اللَّه عزّ و جل: فاطمة والصدیقة والمباركة والطاهرة والزكیة والراضیة والمرضیة والمحدثة والزهراء ثم قال:...»؛

حضرت فاطمه‏ ى زهراء علیهاالسلام در پیشگاه خداوند نه اسم مخصوص دارد : فاطمه ، صدیقه ، مباركه ، طاهره ، زكیه ، راضیه ، مرضیه ، محدثه و زهراء

حضرت فاطمه ‏ى زهرا علیهاالسلام یك نام رسمى داشت كه همان فاطمه مى ‏باشد. این نام را پیامبر اكرم صلى اللَّه علیه و آله و سلم هنگام تولد به امر خداوند براى دخترش برگزید؛ لكن به تصریح امام صادق علیه‏السلام، فاطمه‏ ى زهرا علیهاالسلام نه اسم مخصوص، در پیشگاه خداوند متعال دارد، لذا یكى از كنیه‏ هاى آن حضرت «اُمّ ‏الأسماء» است؛ یعنى بانویى كه اسامى فراوان دارد.

 

كنیه‏ هاى حضرت زهرا (س)

 كنیه، براى تعظیم و تكریم اشخاص به كار مى ‏رود. حضرت فاطمه ‏ى زهرا علیهاالسلام كنیه ‏هاى زیادى دارند، ما در اینجا بعضى از كنیه‏ هاى آن حضرت را متذكر مى ‏شویم.

 البته رسالت این مجموعه، معرفى آن دسته از اسامى و القاب حضرت فاطمه‏ ى زهرا علیهاالسلام مى ‏باشد كه براى نامگذارى مناسب است، اما به مناسبت ذكر اسامى و القاب آن حضرت، ذكر كنیه‏ هاى ایشان نه تنها خالى از لطف نخواهد بود، بلكه عین لطف است. كنیه‏ هاى حضرت عبارتند از :

 1) اُمّ‏الحسن 2) اُمّ الحسین 3) اُمّ ‏المحسن 4) اُمّ‏ الأئمة 5) اُمّ ‏أبیها 6) اُمّ ‏الخیرة 7) اُمّ ‏المؤمنین 8) اُمّ ‏الأخیار 9) اُمّ‏ الفضایل10) اُمّ‏ الأزهار 11) اُمّ‏ العلوم 12) اُمّ ‏الكتاب 13) اُمّ‏ الأسماء

 كنیه‏ ى اُم ّ‏ابیها:

 مهمترین كنیه‏ ى فاطمه‏ ى زهراء علیهاالسلام «اُمّ ‏ابیها» مى ‏باشد. براى این كنیه معانى متفاوتى شده است.

 بعضى این كنیه را صِرف محبت پدر به فرزند دانسته‏ اند و مى ‏گویند انسان هرگاه فرزند خود را زیاد دوست بدارد و بخواهد این محبت را ابراز كند، به فرزندش مى ‏گوید: «بابا»، «مادر» و این در تكلم عموم مردم رایج است.

 بنابراین، كنیه ‏ى «ام ‏ابیها» نوعى ابراز محبت شدید از طرف پیامبر صلى اللَّه علیه و آله به فاطمه ‏ى زهرا علیهاالسلام بوده است.

 و شاید اینكه پیامبر صلى اللَّه علیه و آله به او مى ‏گوید: «اى مادر پدر» به این علت باشد كه فاطمه‏ ى زهراء علیهاالسلام، مانند مادرى مهربان، براى پدر خود زحمت مى ‏كشید. خاكستر از سر و رویش پاك مى ‏كرد، جراحات او را پانسمان مى ‏كرد و كارهایى را كه یك مادر در حق فرزند خود انجام مى‏ دهد، ایشان براى پدر انجام مى‏ داد.

 و معناى دیگر آنكه، پیامبر صلى اللَّه علیه و آله مانند فرزند، با دخترش برخورد مى ‏كرد، دستش را مى ‏بوسید، همانگونه كه فرزند در مقابل مادر باید چنین باشد، در برابر حضرت زهراء علیهاالسلام، تمام ‏قد برمى‏ خاست، در هنگام سفر از او خداحافظى مى ‏كرد و هنگام بازگشت از سفر اولین دیدارش از زهراى مرضیه علیهاالسلام بود.

به نقل از سایت : http://www.hajij.com

 


1396/12/17 .::. 08:03 .::. محسن الوندی
لطفاً برای دیدن پاورپوینت اینجا کلیک کنید

1396/11/30 .::. 07:47 .::. محسن الوندی

انقلاب اسلامی ایران در ۲۲ بهمن سال ۱۳۵۷ به پیروزی رسید و مردم انقلابی، اداره حکومت کشور را به دست گرفتند.

سال ۱۳۵۷ در حالی آغاز شد که صدای مهیب انفجار خشم مردم که از ۱۹ دی سال ۱۳۵۶ در قم آغاز شده بود از تبریز، یزد، جهرم، کازرون، تهران، اصفهان، شیراز، مشهد، رفسنجان، همدان، نجف آباد و سایر شهرهای ایران به گوش شاه و آمریکا می رسید.

امام خمینی(ره) با آنکه از ایران دور بودند حوادث انقلاب را روز به روز هدایت می کردند. پیام ها و اعلامیه ها و مصاحبه های امام پی در پی از نجف می رسید و بلافاصله به صورت های مختلف اعلامیه و نوار تکثیر می شد و در اختیار مردم قرارمی گرفت.

امام، مردم را به سرنگونی رژیم شاه دعوت می کردند و از توطئه هایی که ممکن بود انقلاب را به انحراف بکشاند، آگاه می ساختند.

رمضان سال ۱۳۵۷

روز عید فطر مردم در بسیاری از شهرهای ایران پس از نماز باشکوه عید علیه رژیم تظاهرات کردند. در این میان با شکوه تر از همه، تظاهرات عظیم میلیونی مردم تهران بود که از صبح تا ساعت ۴ بعداز ظهر ادامه داشت و از نظر کثرت جمعیت و وحدت کلمه مردم و مخالفت صریح با شاه تا آن زمان بی نظیر بود و رژیم را به شدت وحشت زده کرد.

روز پنجشنبه ۱۶ شهریور شاهد حضور یکپارچه زنان مسلمان بودیم که با پوشش اسلامی و شعارهای پر شور و کوبنده خود شکوه و معنای خاصی به تظاهرات داده بودند.

حضور زنان در راهپیمایی نشانه آن بود که رژیم شاه در همه کوشش هایی که برای جدا ساختن آنان از دین و روحانیت کرده بود شکست خورده و از جمله شعارهای مردم در این تظاهرات: «استقلال آزادای جمهوری اسلامی» و «الله اکبر خمینی رهبر» بود.

مردم هنگام عبور از کنار کامیون های ارتشی به سوی آنها گل پرتاب می کردند و فریاد می زدند: «برادر ارتشی چرا برادر کشی» این شعار، رژیم را که می خواست از ارتش برای سرکوبی ملت استفاده کند سخت عصبانی می کرد.

۱۷شهریور سال ۱۳۵۷

در راهپیمایی روز پنجشنبه ۱۶ شهریور مردم اعلام کردند که فردا صبح دوباره از میدان شهدا حرکت خواهند کرد.

در نخستین ساعات صبح روز جمعه ۱۷ شهریور رادیو اعلامیه دولت را که خبر از برقراری حکومت نظامی در تهران و ۱۱ شهر دیگر ایران می داد، با لحنی تهدیدآمیز به تکرار قرائت کرد و از مردم خواست که در خیابان ها و معابر اجتماع نکنند و به خانه های خود بازگردند، اما مردم تهران در آن روز در برابر گلوله های دژخیمان ایستادند و فریاد الله اکبر، خمینی رهبر و مرگ بر شاه سردادند.

مزدوران شاه، زنان و مردان مسلمان و دلیر را به گلوله بستند. هیچ کس به درستی نمی داند که در آن روز چند هزار نفر از مردم تهران به شهادت رسیدند، آنقدر مسلم بود که از صبح تا عصر محلات جنوبی تهران پر از کامیون های نیروهای مسلح شاه و آکنده از صدای رگبار تیر و آمبولانس ها و بیمارستان ها نیز مملو از شهیدان و مجروحان بود.

تعداد زیادی از زنان و دختران جوان نیز در میان شهیدان وجود داشتند و چادرهای سیاهشان به خون پیکرشان آغشته بود.۱۷ شهریور و روز تجلی ایمان و اراده ملت و روز حماسه و فداکاری و روز افتخار اسلام و مسلمین شد و به صورت نقطه عطفی در تاریخ انقلاب درآمد.

آغاز ماه محرم

ماه محرم نزدیک بود و همه می دانستند که با طلوع این ماه خیزش و جهش جدیدی در انقلاب پیدا خواهد شد.امام خمینی چکیده فرهنگ اسلامی و جامعه شناس واقعی جامعه ایران بودند، ظرفیت انقلاب محرم را خوب می شناختند. این بود که چند روز قبل از ماه محرم با پیامی فصیح که از آن عطر کلام حق به مشام می رسید، دل ها را متوجه کربلای حسینی کردند و فرمودند:با حلول ماه محرم، ماه حماسه و شجاعت و فداکاری آغاز شد. ماهی که خون بر شمشیر پیروز شد. ماهی که قدرت حق، باطل را تا ابد محکوم و داغ باطله را بر جبهه ستمکاران و حکومت های شیطانی زد.ماهی که به نسل ها در طول تاریخ راه پیروزی خون بر سرنیزه را آموخت. ماهی که شکست ابرقدرت ها را در مقابل کلمه حق به ثبت رساند. ماهی که امام مسلمین راه مبارزه با ستمکاران را به ما آموخت.

راهپیمایی تاسوعا و عاشورا

نهضت امام خمینی از آغاز متکی و مبتنی بر نهضت امام حسین(ع) بود. واقعه ۱۵ خرداد سال ۱۳۴۲ هجری شمسی در ماه محرم و ۲ روز پس از عاشورا واقع شده بود.

این بار هم تاسوعا و عاشورای دیگری پس از ۱۵ سال فرا رسیده و ملت آماده بود تا با شعار کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا، حماسه عاشورا را بار دیگر در برابر یزید زمان تکرار کند.

اعلام تشکیل شورای انقلاب

روز ۲۳ دی ماه در اجتماع عظیمی که مردم به مناسبت گشایش دانشگاه تهران برپا کرده بودند، پیامی از امام خمینی(ره) قرائت شد که در آن رسماً تشکیل شورای انقلاب اعلام شده بود.

در قسمتی از این پیام آمده بود:«به موجب حق شرعی و بر اساس اعتماد اکثریت قاطع مردم ایران که نسبت به اینجانب ابراز شده است، در جهت تحقق اهداف اسلامی ملت شورایی به نام شورای انقلاب اسلامی مرکب از افراد باصلاحیت و مسلمان و متعهد مورد وثوق موقتاً تعیین شده و شروع به کار خواهند کرد.

این شورا موظف به امور معین و مشخصی شده است که از آن جمله مأموریت دارد تا شرایط تأسیس دولت انتقالی را مورد بررسی و مطالعه قرار دهد و مقدمات اولیه آن را فراهم سازد. دولت موقت در اولین فرصت که مناسب و صلاح دانسته شود به ملت معرفی و شروع به کار خواهد نمود.»

این نخستین بار بود که رسماً از سوی رهبر انقلاب تشکیلات و برنامه های آینده حکومت اسلامی اعلام می شد. این خبر در داخل و خارج از کشور انعکاس وسیعی یافت و به مردم که پیروزی را نزدیک می دیدند، دلگرمی بیشتری بخشید و در کنار مبارزات ویرانگر، نشانه های حرکتی سازنده را برای آینده انقلاب آشکار کرد.

فرار شاه

نزدیک به ۱۰ روز پس از نخست وزیری بختیار، شاه با تشکیل شورای سلطنت در ۲۶ دی ماه ۵۷ از کشور خارج شد.فرار شاه نخستین قدم در راه پیروزی بود. مردم توانسته بودند طاغوت پر نخوت زمانه را که ۳۷ سال غاصبانه و به زور بر مال آنها حکومت کرده بود، مجبور به فرار کنند. شادی و شعف مردم پس از شنیدن خبر فرار شاه دیدنی بود و خاطره آن روز هرگز از ذهن ملت فراموش نمی شود.

بازگشت امام خمینی به وطن

سرانجام صبح روز ۱۲ بهمن ۱۳۵۷ بود که رهبر انقلاب به روی پله های هواپیما ظاهر گردیدند.جمعیت انبوهی که به استقبال رهبر خود رفته بودند در فرودگاه و در طول مسیر آن تا بهشت زهرا در طرفین خیابان ساعت ها به انتظار نشسته بودند تا حتی یک لحظه از نزدیک چهره نورانی رهبر دور از وطن خویش را ببینند.

همه شهر گلباران و چراغانی بود. خنده از لب های هیچکس دور نمی شد. میلیون ها انسان که از سراسر ایران برای دیدار امام خمینی(ره) به تهران آمده بودند در انتظار بودند.عده ای نیز در شهرستان ها دقیقه شماری می کردند. در فرودگاه عده ای از علما و یاران دیرین امام خمینی(ره) به استقبلال آمده بودند.

امام خمینی(ره) قصد داشتند ابتدا در دانشگاه تهران چند دقیقه صحبت کنند، اما فشار جمعیت به حدی بود که این کار غیرممکن می نمود، لذا مستقیماً به بهشت زهرا تغییر مسیر دادند و این خود نمایانگر احترام و ارزشی است که امام خمینی(ره) قلباً به شهیدان و راه آنها دارند که به جای رفتن به هر محل دیگر بهشت زهرا را پس از ۱۵ سال دوری از وطن جهت سخنرانی انتخاب می کنند.مقصد امام خمینی(ره) در بهشت زهرا مزار شهدای گلگون کفن ۱۷ شهریور بود.

اعلام تشکیل دولت موقت

امام پس از بازگشت از بهشت زهرا در یک اقامتگاه ساده در جنوب شهر منزل گزیدند.پس از ورود امام، سیل جمعیت بی وقفه برای دیدار در جریان بود. مردم اندک اندک با مقدماتی که برای ورود امام و استقبال از ایشان ترتیب داده بودند آمادگی تشکیلاتی پیدا می کردند.

در روزهای ۱۵ تا ۲۲ بهمن در کشور ۲ دولت وجود داشت، یکی دولت موقت انقلاب اسلامی که مشروعیت و قانونی بودن خود را از حکم امام بدست آورده و مورد تأیید همه ملت بود و دیگری دولت بختیار که مردم و کارمندان انقلابی ادارات حتی اجازه نداده بودند وزیران کابینه او به داخل ساختمان وزارتخانه ها وارد شوند.

واقعه نیروی هوایی

مردم دسته دسته به دیدن امام می رفتند. ایران یکپارچه در جوش و خروش بود. همه چیز خبر از یک تحول سریع قریب الوقوع می داد.روز جمعه ۲۰ بهمن، شب هنگام ناگهان صدای الله اکبر مردم از بام ها برخاست. خبر رسید که لشگر گارد شاهنشاهی به تعدادی از افراد نیروی هوایی که به انقلاب پیوسته اند حمله و تیراندازی کرده است.

مردم از همه جا به طرف پادگان نیروی هوایی شتافتند. درگیری و اجتماع مردم تا صبح به طول انجامید. افراد نیروی هوایی با مشاهده امت حزب الله جان بر کف درهای پادگان را به روی مردم گشودند. درهای اسلحه خانه شکسته شد و مردم مسلح شدند.

اعلام حکومت نظامی

با مسلح شدن مردم، شهر به حالت جنگی درآمد. ساعت ۲ بعد از ظهر روز شنبه ۲۱ بهمن رادیو که در اشغال نظامیان بود اعلام کرد که از ساعت ۴ بعد از ظهر حکومت نظامی برقرار است و احدی حق عبور و حضور در معابر را ندارد.

معلوم بود که آمریکا می خواهد آخرین حربه خود را به کار برد. ساعت های تعیین سرنوشت فرا رسیده بود. همه منتظر بودند ببینند امام در برابر این تهدید جدی چه عکس العملی نشان می دهد.اندکی قبل از آغاز حکومت نظامی اعلامیه امام که در آن حکومت نظامی را لغو کرده بود در شهر دست به دست و دهان به دهان منتشر شد. امام فرموده بودند:«... اعلامیه امروز حکومت نظامی خدعه و خلاف شرع است و مردم به هیچ وجه به آن اعتنا نکنند. برادران و خواهران عزیزم هراس به دل خود راه ندهید که به خواست خداوند تعالی حق پیروز است. ...»مردم یکپارچه به خیابان ها آمدند، جمعیت در همه جا موج می ز د، حکومت نظامی شکست خورد و درگیری بین مردمی که مسلح شده بودند و نیروهایی که از ارتش به مردم پیوسته بودند با تانک ها و قوای گارد و بعضی مراکز نظامی و کلانتری ها آغاز شد.

پیروزی انقلاب اسلامی در ۲۲ بهمن سال ۱۳۵۷

انقلاب اسلامی ایران ۲۲ بهمن سال ۱۳۵۷ به پیروزی رسید و مردم انقلابی، اداره حکومت کشور را به دست گرفتند.پس از پیروزی انقلاب، ایران از نظر اوضاع و احوال داخلی عرصه حوادث تاریخی و مهم بی شمار و از نظر مسائل بین المللی کانون توجه سیاستمداران و عموم مردم جهان شد. این انقلاب نهضت مستقلی بود و با تأثیری که بر مستضعفان و مخصوصاً مسلمانان جهان به جا نهاده بود کاخ های مستکبران را به لرزه افکنده بود.به همین جهت از آغاز، آماج دشمنی و توطئه ابرقدرت ها شد. در سال های پس از پیروزی انقلاب کمیت و کیفیت حوادث کشور به اندازه ای فراوان و مهم بوده است که سال های پیش از پیروزی انقلاب اسلامی و حتی سال ۱۳۵۷ در مقایسه با آن بسیار آرام و کم حادثه است.


1396/11/11 .::. 07:58 .::. محسن الوندی

انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون (حجر/ آیه 9 ) 
بی‏تردید ما این قرآن را به تدریج نازل کرده‏ایم و قطعاً نگهبان آن خواهیم بود
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ (الحجرات/١٠)
قطعا مؤمنین برادر یکدیگرند
فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ (المآئده/٤٨)
در کارهای خیر از همدیگر سبقت و پیشی بگیرید
وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا (بقره/٨٣ )
با مردم نیکو سخن بگوئید
وَأَوْفُوا بالْعَهْدِ (اسراء٣٤)
به عهد و پیمان خود وفا کنید
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (المائده/٨)
عدالت پیشه کنید که آن به تقوی نزدیکتر است
الا بذکر الله تطمئن القلوب (رعد/2
آگاه باشید تنها با یاد خدا دلها آرام و مطمئن می گردد
فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ (ص/٢٦)
بین مردم به حق حکم و قضاوت کن
إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ (محمد/٧)
اگر (دین) خدا را یاری کنید او هم شما را یاری می کند
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى (المآئده/٢)
در (کارهای ) نیک و تقوا با یکدیگر همکاری کنید
وَنَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَیْرِ فِتْنَةً (الانبیاء/٣٥)
با خیر و شر شما را آزمایش می کنیم
إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ (هود/١١٤)
قطعا نیکیها بدی ها را از بین می برند
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (النساء/١٩)
با زنان به نیکی و شایستگی معاشرت کنید
انَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ (الحجرات/١٢)
قطعا بعضی از گمانها گناه است
وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (الهمزه/١)
وای بر هر عیب جوی هرزه زبان
لئِنْ شَکَرْتُمْ لأزِیدَنَّکُمْ (ابراهیم/۷ )
اگر شکرگزار نعمتها بودید (نعمتهایم را) افزون خواهم نمود
إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ (الحجرات۱۳)
همانا گرامی ترین شما در نزد خدا با تقواترین شماست
وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ (بقره/۱۹۱)
فتنه انگیزی از کشتار سخت تر (وبدتر) است
وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ (البقره/۲۳۷)
فضل و نیکی به یکدیگر را از یاد نبرید
وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ (الشوری/ ۳۸)
(مؤمنین) کارشان با مشورت یکدیگر انجام می گیرد
أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ (النساء/۸۲)
پس چرا در قرآن تدبر و اندیشه نمی کنند ؟
إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (المائده/۱۳)
قطعا خداوند نیکو کاران را دوست می دارد
وَوَصَّیْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانًا (الاحقاف/۱۵)
ما انسان را به احسان به پدر و مادر سفارش کردیم
إِنَّ الشَّیْطَانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ (الاسراء/۵۳)
همانا شیطان بین انسانها دشمنی و فساد ایجاد می کند
وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِیرَ (الحج/۲۸)
وافراد درمانده و فقیر را اطعام کنید
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (الحج/۳۰)
از گفتار باطل و نا حق دوری کنید
فَاسْتَقِمْ کَمَا أُمِرْتَ (هود/١١٢)
همانگونه که مامور شدی (دستور رسیده تورا) پایداری و استقامت کن
فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ (العنکبوت/١٧)
فقط روزی را در نزد خدا(از جانب او) بجوئید
مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ (الروم/٤٤)
هرکس کافر شود کفرش به ضرر خود اوست
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ (الروم/٦٠)
صبر کن که وعده خداوند حق است
ِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (لقمان/١٣)
قطعا شرک به خدا ستم بسیار بزرگی است
أَلَیْسَ اللَّهُ بِکَافٍ عَبْدَهُ (الزمر/٣٦)
مگر خدا کفایت گر بنده خود نیست ؟
إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (لقمان/١٦)
قطعا خداوند بسیار لطیف و آگاه است
وَیُنَزِّلُ الْغَیْثَ ( لقمان/٣٤)
خداست که باران رحمت را نازل می کند
وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ( الاحزاب/٣٧)
خداوند سزاوارتر و مستحق تر است که از او بترسی
وَکَفَى بِاللَّهِ حَسِیبًا ( الاحزاب/٣٩)
خداوند آنچه را که در قلب شماست می داند
َ وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا فِی قُلُوبِکُمْ ( الاحزاب /٥١)
گفتار درست و محکم و استوار بگوئید
أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا کَسَبْتُمْ ( البقرة/٢٦٧)
از چیز های پاکیزه ای که به دست آورده اید انفاق کنید
هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ (فاطر/٣)
آیا آفریننده ای غیر از خدا هم هست ؟
مریم ریاحی ، نقل از سایت http://www.tadabbor.org

1396/11/7 .::. 14:10 .::. محسن الوندی

اطلاعیه

" مسابقه کتابخوانی نماز " بصورت اینترنتی ویژه همکاران وزارت نیرو و خانواده محترم ایشان با توجه به موارد زیر برگزار و به نفرات برتر جوایزی اهداء می گردد :

1-                زمان مسابقه از 96/10/22 لغایت 96/11/22

2-              مسابقه از کتاب خانه بهشتی ( تعداد 20 سئوال )

3-            دریافت کتاب و شرکت در مسابقه با مراجعه به سامانه امور فرهنگی و دینی وزارت نیرو ( سحاب ) به آدرس  www.sahab.moe.gov.ir   


در شهرستانها رابطین محترم امور فرهنگی  و دینی اطلاع رسانی فرمایند.



1396/10/23 .::. 08:58 .::. محسن الوندی
با فراخوان در بین همکاران ستاد و امور آبفار شهرستان خرم آباد ، دوره آموزشی توسط آقای چنگیزیان رییس کانون مداحان استان لرستان برگزار و از بین همکاران داوطلب ، آقایان محمّد جواد پاکدل ، اردشیر زارعی ، وحید فاضل زاده ، عابدین کاظمی و ایرج سوری به عنوان مداح انتخاب و موفق به اخذ گواهی رسمی مداحی از سازمان تبلیغات اسلامی گردیدند.
علت نامگذاری این گروه به نام " محمد رسول الله " اجرای اولین مولودی در سالروز میلاد پیامبر اکرم (ص) در سال 1395 می باشد.
با عنایت خداوند متعال و انگیزه و تلاش این عزیزان ، گروه مذکور تاکنون در مراسمات بسیاری نسبت به قرائت ادعیه ، مداحی ، شعرخوانی ، مولودی خوانی بصورت انفرادی و گروهی اقدام نموده اند که مورد توجه بسیار خوب مخاطبین قرار گرفته است.
 این گروه آمادگی اجرای کلیه مراسمات مذهبی در سایر ادارات را نیز دارند.  
از راست : عابدین کاظمی - اردشیر زارعی - محمد جواد پاکدل - وحید فاضل زاده ایرج سوری 

1396/10/10 .::. 12:08 .::. محسن الوندی

تعداد کل صفحات : 5 :: 1 2 3 4 5

درباره وبلاگ

ارتقاء سطح آگاهی امور فرهنگی و دینی همکاران ، خانواده های محترم ایشان و سایر مراجعه کنندگان به وبلاگ
آمار سایت
بازدیدهای امروز : نفر
بازدیدهای دیروز : نفر
كل بازدیدها : نفر
بازدید این ماه : نفر
بازدید ماه قبل : نفر
تعداد نویسندگان : عدد
كل مطالب : عدد
آخرین بروز رسانی :